写一写你还知道哪些咏怀历史人物的故事,咏怀历史人物故事有哪些

咏怀纪念碑杜甫万重岭谷近荆门，光之夫人生于斯长于斯的村庄。她从紫色的宫殿出来，进入了沙漠，她现在已经变成了黄色黄昏中的绿色坟墓。她的脸！你能想象春天的风吗？，回到月光下的灵魂。她的玉吉他上的鞑靼之歌，诉说着她永恒的悲伤。咏怀第三古迹诗词赏析:咏怀古迹第三首是唐代大诗人杜甫于唐代宗大理元年在夔州所作的诗词。这首诗讴歌了王昭君等人在三峡地区留下的历史遗迹，歌颂了这篇历史文章的学术、思想、道德的丰功伟绩，并对这些惨淡的人生经历表示深切的同情，抒发了自己失意、漂泊的人生体验，抒发了自己的理想情怀和悲凉之情。

杜甫万壑近荆门，光女生于斯长于斯的村庄。她从紫色的宫殿出来，进入了沙漠，她现在已经变成了黄色黄昏中的绿色坟墓。她的脸！你能想象春天的风吗？，回到月光下的灵魂。她的玉吉他上的鞑靼之歌，诉说着她永恒的悲伤。这是咏怀古迹之三。诗人通过吟咏昭君村对王昭君的怀念，表达了自己的怀抱。写于万山万壑近荆门，与光女生于唐大历元年的村庄。诗以两句开头，先指出昭君村所在的地方。据《统一志》记载，昭君村在荆州府东北四十里。它的地址是湖北省秭归县湘西。

这里是三峡的西端，地势很高。他站在白帝城的高处，东望三峡东门外的荆门山和附近的昭君村。几百里之外，看不到了，他却发挥想象力，构思出一幅山川峡谷随险河去荆门山的壮丽画卷。他把这幅图作为这首诗的第一句，很不寻常。杜甫写三峡多水，曲塘争长江两句警句，用一个争字突出三峡水势的惊险。这里用“去”字来突出三峡山的雄伟和生动。

诗歌吟诵不是诗歌的特定形式，而是具有特定主题的诗歌。任何歌颂某段历史人物或史实的诗都是史诗。《文选》二十一卷有一种咏史，从王参的史诗到霍将军于的北伐诗，共有九派二十一首。其中，只有王能作谢豹肇的诗名为《咏史》。此外，曹植说“三好诗”，陈箓说“看古诗”，谢瞻说“张子房诗”，阎延年说“秋胡五首”。可见，虽然主题不是历史诵经，但只要主题是历史人物或史实，就属于历史诵经的范畴。

当我谈到陈子昂的诗时，我提到了咏史诗。我说陈子昂的三十八首抒怀诗中，有些是咏史诗，也是根据那些诗的主题来区分的。自陈子昂以来，许多诗人都唱过史诗，但他们很少歌颂历史。比如杜甫的《武侯祠八阵》是史诗，但是咏怀八碑是古体诗，不是诗词。这就涉及到另一个条件，是基于历史人物或史实，也可能不是史诗。用历史人物或事实来表达生活经验感受的，属于咏怀。

这是一组诗中五首诗的第三首咏怀纪念碑。诗人通过吟咏昭君村对王昭君的怀念，表达了自己的怀抱。诗人感受到了王昭君的遭遇。他在表达深切同情的同时，表现了赵君对故国的向往和怨恨，赞扬了赵君虽死而魂归的精神，从中寄托了诗人自身的人生经历和爱国情怀。全诗叙事清晰，形象突出，寓意深刻。全诗如下:万重岭谷近荆门，光夫人生于斯长于斯的村庄。她从紫色的宫殿出来，进入了沙漠，她现在已经变成了黄色黄昏中的绿色坟墓。她的脸！你能想象春天的风吗？，桓配空是夜月的灵魂。

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千山万谷连绵不断，像奔涌荆门，王昭君成长的山村至今犹存。从紫台到塞外大漠，只剩下一座孤坟，不知在何处，面朝黄昏。迷茫的君王只是通过画图来辨认昭君的面容，山下的竟陵才是昭君灵魂的回归。她的胡音琵琶流传千年，分明是悲愤交加。注荆门:山名在湖北宜都西北。费明:王昭君。紫台:汉宫、紫宫、行宫。朔漠:北方的沙漠。

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从昭君出塞咏怀第三唐杜甫万重岭谷近荆门，光夫人生于斯长于斯的村庄。她从紫色的宫殿出来，进入了沙漠，她现在已经变成了黄色黄昏中的绿色坟墓。她的脸！你能想象春天的风吗？，桓配空是夜月的灵魂。她的玉吉他上的鞑靼之歌，诉说着她永恒的悲伤。前山宛陵似乎正在奔向荆门，王昭君成长的村庄今天依然存在。从紫台到塞外大漠，旷野里孤零零留下的绿坟，面朝黄昏。只有通过画图来识别昭君的脸，山下的戒指磨损叮当声才是昭君的灵魂回归。几千年来，琵琶一直在演奏胡地的音调，音乐中表达了对昭君的明显不满。

诗以两句开头，先指出昭君村所在的地方。据《统一志》记载，昭君村在荆州府东北四十里，它的地址是湖北省秭归县湘西。杜甫写这首诗的时候，住在夔州白帝城，这里是三峡的西端，地势很高。他站在白帝城的高处，东望三峡东门外的荆门山和附近的昭君村，数百里之外，看不到了，他却发挥想象力，构思出一幅山川峡谷随险河去荆门山的壮丽画卷。